瑜伽经 1.2(3)

nirodhah nirodhah 是一个很特殊的意识状态,vyasa (the author of the Mahabharata)明确的指出 我们可以存在于五种不同的意识状态当中:  kshipta, mudha, vikshipta, ekagra, niroddha  Kshipta 状态:       这个意识状态比喻成 monkey mind ,猴子有什么特点呢,猴子总是从一棵树跳到另一棵树,总是从一个地方跳到另一个地方,同样的 kshipta mind 就是你的注意力从一个地方跳到另一个地方。前五分钟想要这个,后五分中想要那个,一会儿想要这个,一会儿想要那个,意识一直在分散,从一个地方跳到另一个地方。在现在的社会,我们有太多的东西来分心,分散注意力,你走进一个商场,被一个商品吸引,没几秒钟,旁边有个大海报,就又会朝着那个海报走去,然后又有什么东西吸引你,你打开电视,有上百个频道,不停的换频道,看看这个,看看那个,跳来跳去。这是个kshipta mind,意识像个猴子一样跳来跳去,当我们有痛苦的时候,有压力的时候,也会存在于这个意识状态当中。这个不是瑜伽, 这是一个最低级的意识状态。 Mudha 状态:      Mudha 这个词来自于 mudhata — 钝, 笨拙      意识太沉,不会移动。有些时候因为疲劳,有些时候,就是意识很慢,像在坐了很长时间的飞机以后,或者长时间工作,很劳累,思维变得很愚钝,这个意识叫做 mudha。这第二个意识也是低级意识。 vikshipta 状态:   一般的状况下,我们存在于这个意识当中。意识被分散,但又不是像前面提到的像猴子一样跳来跳去。像你在做饭,突然听到邻居在吵架,你的注意力一下就转移到了邻居那里,但是你还在做饭,意识又回到了继续做饭。然后突然大街上有发生个什么事,立刻你的注意力有转移到了那个。同样的,你在工作,突然听到老板进入了办公室,他在跟谁争论着什么,立刻,你的注意力又到了那边。你的意识被分散,但是又有能力回来。这个叫做vishipta mind, 这个是个普通,一般的意识状态。一般情况下,除了你在 mudha 或者 kshipta 的时候,我们都存在于这个意识状态当中。  ekagra 状态:     Continue reading “瑜伽经 1.2(3)”

瑜伽经1.1(3)

4 Paths of Yoga 瑜伽只有一个 通往瑜伽的路有四条,或者也可以说有四种训练瑜伽的方法。 KarmaYoga  行动瑜伽      每个行为有反应,因果报应。做好事情,好的事情就会发生,做坏的事情,坏的事情就会发生。 2. Bhakti Yoga 虔信瑜伽     奉献。大部分的人练习Bhakti Yoga 表现为唱诵Mantra,祈祷。不仅是对神的祈祷,还有对周围一切事物的祈祷,对自然的崇敬。 3. Jnana Yoga 智慧瑜伽      知识,哲学,理论。提问并且讨论是智慧瑜伽经常有的形式。 4 .Raja Yoga 王瑜伽     控制意识的波动达到三摩地的境界。跟随瑜伽8支的教导练习瑜伽。呼吸法,冥想,体式练习等等,每个人都应该练习的瑜伽方式。 普通的瑜伽馆里的哈他瑜伽,阿斯汤加瑜伽,流瑜伽,阴瑜伽,阳瑜伽等等瑜伽课程,并不是瑜伽的分类,这些只是我们体式练习的一个方式,根据不同的客户,不同的练习者运动强度的喜好而划分,瑜伽只有一个瑜伽,而这些所谓的瑜伽课程的分类与瑜伽的分类毫无关系。   这是我们通往瑜伽的道路,想要了解学习真正的瑜伽就要这四条道一起走,不单单只重视体式的练习,瑜伽的每个方面都很重要,从阅读《瑜伽经》《博伽梵歌》等这些经典的瑜伽基础书籍入手,明白我们为什么要练习瑜伽,练习瑜伽到底是在追求什么。要跟随正规的老师学习,瑜伽是传承,不是什么可以单单靠看书,看视频录像就可以学习的。 三、ānu śāsanam        ānu śāsanam 是被遵循的教导。一个被跟随,被遵循的教导,代表,这里有教导者,有跟随者。有老师,有学生。Patanjali 在这里就特别明确的指出了瑜伽是一种在老师指引下,教授的教导。瑜伽不是什么你可以在书中学习到的东西,在vedic 学校,有几种教导是 ānu śāsanam。有些东西你是可以通过天赋学习的,但是有些东西不可以,比如音乐,学习音乐需要老师,你是不可以只看书学习音乐的,比如厨艺,厨艺也是需要跟随老师学习的,等等。瑜伽也是,瑜伽需要在老师的指导下学习。这些都是在 vedic 学校 列举出来的 ānu śāsanam。就像想学习游泳,就要到水里,像会游泳的人学习,学习骑自行车,要有个会骑车的人教授,不会骑车的人是教不了的。 ānuContinue reading “瑜伽经1.1(3)”

瑜伽经 1.1(2)

1.1   atha yogānuśāsanam                  现在我们开始教授瑜伽 二、yogā       Yoga在梵语里面有链接,合一等其他的意思,但是这里, Patanjali 所指的瑜伽是瑜伽哲学,Yoga Darshana. Yoga Darshana 是六种 Darshana 之一,根据印度哲学,Darshana 指的是六种看世界的方式,分别是 Samkhya, Yoga, Nyaya, Vaisheshika, Mimamsa, and Vedanta。Patanjali 通过编撰 Yoga Sutras,确定了瑜伽看世界的方式,Patanjali 并没有发现或者发明瑜伽,他的著作奠定了瑜伽哲学。Yoga Darshana 瑜伽的中级目标是要达到samadhi。         “现在开始教授瑜伽” 指的是现在开始教你Yoga Darshana,瑜伽哲学。 在第三条Sutra里Patanjali会给瑜伽下定义,在这以前,也是有必要来探讨一下yoga的其他含义。 1)Sanghati     sanghati的词根是 sangha ,sangha是一起,集合的意思。不同的事物走到一起。当身体和呼吸在一起,身体和呼吸配合,集合就是瑜伽,这就是sanghati。这就是我们的asana练习,当呼吸和身体配合,呼吸与身体同步的时候就是瑜伽。  Continue reading “瑜伽经 1.1(2)”

瑜伽经1.1(1)

我们从Patanjali想让我们学习的地方开始,看一看他到底想要把我们指引到哪里,瑜伽经的第一章就是Samādhi pāda。瑜伽的目标就是要到达三摩地。Samādhi 是 大脑/意识/精神/思维。。。稳定的一个状态,我们都希望有一天可以达到,Samādhi是大脑与自己的链接,也是自己与我们周边世界的链接。对于Samādhi 的定义多种多样,Patanjali 又是怎么开始引导我们学习Samādhi的呢? 第一章 三摩地篇 Samādhi pāda 1.1 atha yogānuśāsanam 现在我们开始教授瑜伽 atha 现在 yogā 瑜伽 ānu 依循 śāsanam 指导 教导 一、atha 1)atha 是整本sutra的开始,代表着祝福,有吉祥之意,是个特别的时刻。 Brahama 这个世界的创造者,张开嘴说的第一句话,发出的一个声音就是OM 和atha。所以atha带有祝福的意思。所以OM 和atha在vede文化里很重要和珍贵。Patanjali开始他的sutras,是从atha这个音开始,是有祝福和吉祥的寓意。Patanjali希望我们有一个好的开始,一个带有祝福与吉祥的开始。 这样一个吉祥的,带有祝福的,珍贵的开始,不是随随便便就开始的,是在特别的时间,特定的时刻,正确的时间,正确的时刻开始的。 也就是说,这个学习瑜伽的开始,是身心都体验到我们要开始一件不寻常的事情,在一个特别的日子,这一天又是自然而然就发生的。 2)atha是师生之间的承诺。 不只是对于学生,对于老师来说,也是个不一样的开始,老师也要下定决心,从现在开始我要引导你,不管要花费多少精力,多少时间,我要把你教好。同样的,学生也是不管花费多少精力,多少功夫,我要跟随你。因为,如果没有这个承诺,瑜伽是不可能被经历与经验的。与现代社会的其他事物不同,瑜伽的练习要经历很长时间的实践,才有收获,我们需要一段时间的练习,如果师生之间没有这样,要在一起经历一段时间的练习的承诺是进行不下去的。有个这个承诺才能鼓励,激励练习,知道自己在那个水平与阶段。 Patanjali带领我们先走进Samādhi的学习,而Samādhi不是那么轻易就能达到的,是在头脑清醒,清晰的时候才会到达,很多时候要花费很长很长的时间,头脑不是那么容易就被提炼与精炼的,需要大量的练习与经验。身体上的污秽,洗个澡5分钟就可以洁净,可是想要改变给大脑过滤,清洁意识与思想,不是那么简单的,需要很长的时间才能够改变。想一想,我们每天都要洗澡,用洗洁精,每天都洗,每天都脏,外部的身体都是这样,何况是大脑和意识。 在瑜伽的练习当中,会出现很多的挑战,这是练习的一部分,这就需要老师和学生在一起,我们要在一起度过难关,生活中我们也会遇到困难,很多时候,很多人选择回避,但是在瑜伽的练习当中,你不得不面对,并且要解决,继续前进,有了这样的承诺与契约,师生关系才会变得坚固而有意义。 瑜伽会带来很多在身体内掩藏的,自己意识不到的挑战,这个挑战是学生的,同样也是老师的,如果没有这样的契约,老师和学生就很容易在这样或那样的挑战面前,分道扬镳,走向不同的方向。 3)atha 是已经做好了准备。 没有人喜欢听取意见和建议,老师已经做好准备,教授知识给予建议,学生有没有做好准备听取意见,学生有没有做好要学习的准备,不只是身体上的,还有心理,精神上的。同样的,老师有没有做好准备教学,老师有没有一个稳定的心理,一个稳定的状态与情绪教学。比如我们早上7点钟开始上课,7点的时候,是不是真的老师和学生都已经做好了准备,而不只是就是7点大家都来了,要准备好,也包含在atha里面。 Patanjali非常的有智慧,同样的标准,同样的寓意,即是对学生说的话同样也是老师的适用于老师,老师和学生,坚守同样的诺言,这就是瑜伽从哪里开始。 怎样才叫做好准备呢? 学生与老师要有学习的动力。老师要激励学生努力前进,有学生的欲望,同样学生在给予老师想要引导你前进的信心,“saha nā vavatu | saha nau bhunaktu” bhunaktu 是both,两方,双方都要有享受学习的过程,不是只有学生喜欢,老师也要享受,双方都不要轻易放弃。学生报了名,没有来上课,这就是学生没有学习的动力与激情,同样,每次来上课老师总是垂头丧气,或者没有耐心,就是没有教学的动力与热情。不要轻易放弃。 学生与老师要有信心。学生要有信心学习,不要害怕,同样老师要有信心,要自信。要信任对方,不要担心向老师提问,老师也不要担心学生回答不上来学生的问题。在练习的过程当中,有许多问题会打中自己的弱点,不是所有的时候都是积极的,有些时候是消极的,当问题出现的时候,我们要解决,不能害怕内心深处的弱点和问题暴露出来,要有信心解决问题。瑜伽是个精神的练习,非常深入与深刻,你的认识也会随着练习一起慢慢深入内心,每个人都有“阴影”,“阴影”不会因为你不想要面对而不存在,当“阴影”付出水面的时候,要有足够的知识和信心,接受“阴影”与解决问题。 你要知道自己在干什么,要清楚自己在干什么。知道自己走在哪条路上,清楚自己选择的练习是什么。这是很多人都有的问题,大部分人清楚自己不想要什么,但是对于自己想要什么,却不清楚。什么事重要的,学会放弃,放弃不重要的事情。知道与清楚什么重点,是瑜伽学习与练习当中老师和学生很重要的部分。 不要动摇。现在的社会有太多的诱惑,商城,购物,娱乐。。。。 瑜伽追求的不是宽广,而是要深入,想要深入,就必须在相同的地方不断的挖掘,才会深入。就像想要找到水源,一个地方挖掘5分钟,没有水,又换一个地方又挖掘5分钟还是没有,然后再换,永远也找不到水源。如果把这些时间集中起来,在同一个地方挖掘,日积月累,就会找到水源。这一点对于瑜伽练习来说至关重要,要专注,要保持专注。Continue reading “瑜伽经1.1(1)”

Yoga Sutras of Patanjali 1.12-1.16

1.12 abhyāsa-vairāgyābhyām tan-nirodhaḥ Both practice and non-reaction are required to still the patterning of consciousness. 练习和不执着,是保持有意识的心理活动的必要要求。 それら(5 種類の心の活動)の止滅は、継続的実践と欲望の放棄によって(実現する)。 1.13 tatra sthitau yatno ‘bhyāsaḥ Practice is the sustained effort to rest in that stillness. 在这当中,练习是持续稳定的不解的努力。 それらの中で、(心の活動を止滅させる)堅固な持続的努力が継続的実践である。 1.14 sa tu dīrgha-kāla-nairantarya-satkārādarāsevito dṛḍha-bhūmiḥ And this practice becomes firmly rooted when it is cultivated skillfully and continuously for a longContinue reading “Yoga Sutras of Patanjali 1.12-1.16”

Yoga Sutras of Patanjali 1.5-1.11

1.5 vrittayaḥ pañcatayaḥ kliṣṭākliṣṭāḥ There are five types of patterns, including both hurtful and benign. 心理活动有五种,或有利或不利于瑜伽的练习。 心の活動は 5 種類で、苦痛を伴うものと苦痛を伴わないものがある。 1.6 pramāṇa viparyaya vikalpa nidrā smṛtayaḥ They are right perception, misperception, conceptualization, deep sleep, and remembering. 他们是正确的观念,误解,概念(想象),睡眠或者记忆。 (5 種類の心の活動とは)正しい認識、間違った認識、空想、熟睡、記憶である。 1.7 pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni Correct knowledge is based on direct cognition, inference and the words of the awakened ones. 正确的知识基于直接的认知,推理或者觉知者的话。 直接の知覚、推理、権威ある証言が正しい認識の源泉となる。Continue reading “Yoga Sutras of Patanjali 1.5-1.11”

Yoga Sutras of Patanjali 1.1-1.4

Samādhi pāda  1.1 atha yoga anuśāsanam Now, the teachings of yoga.  现在,我们要解释甚么是瑜伽 それでは、今からヨーガの権威ある教えを説こう。 I.2 yogah citta vrtti nirodhah Yoga is to still the patterning of consciousness. 瑜伽是学会控制意识的转变。 ヨーガとは、心の動きを止滅させることである。  I.3 tadā draṣṭuḥ svarupe avasthānam Then, pure awareness can abide in its very nature. 这样,知觉者便能还其本来面目。 そのとき、観る者は自己の本性に安住する。 I.4 vṛtti sārūpyam itaratra Otherwise, awareness takes itself to be the patterns of consciousness. 否则,我们便会认同于那些转变。 その他のときには、(観る者は)心の動きと同一化する。

Yoga Sutras of Patanjali

The Yoga Sutras of Patañjali is a collection of Sanskrit sutras on the theory and practice of yoga.They are totally 196 sutras and the sutras was compiled in the early centuries CE, by the sage Patanjali in India who synthesized and organized knowledge about yoga from much older traditions. The Yoga Sutras are best known for its reference to ashtanga, the eight elements of practiceContinue reading “Yoga Sutras of Patanjali”